丸に梅鉢|意味 由来の解説。家系 苗字 ルーツ 武将なども網羅|家紋の発光大王堂

丸に梅鉢

家紋「丸に梅鉢」の高精細フリー画像。

家紋・丸に梅鉢(うめばち)は、菅原道真を祭神に祀る天満宮・天神社の神紋として知られ、前田利家や筒井順慶といった天神(道真)信仰にまつわる戦国大名の使用でも有名ですが、今回はその意味や由来をはじめ、武将などの著名な使用者などについてご紹介しています。

家紋『丸に梅鉢』とは?その概要

この家紋は、中国の江南地方を原産とするバラ科サクラ属の植物である「ウメ」の花や葉を象った「ウメの家紋」の一種です。

ウメは、現代でも「天神さま」や「学問の神」として広く知られる『菅原道真』公がこよなく愛した植物であり、公を主祭神として祀る全国各地の「天満・天神系の神社」の多くがこの丸に梅鉢紋をふくむウメの家紋を「神紋」や「社紋」に定めています。

丸に梅鉢紋は天満宮・天神社のご神紋としても知られる

丸に梅鉢を家紋に据える家は全国的に大きな広がりを持っていますが、その由来は「天神信仰」に関係した(する)家系か、(自称を含め)祖先を遡れば菅原氏に行きつく家系かのいずれかであることがほとんどだといいます。

ウメと人々との関わりと『丸に梅鉢』の成立まで

ウメは、白または紅色の可憐な花と印象的な樹形から、古来より日本における観賞植物の代表格に位置づけられてきました。

そして「旺盛な生命力」「力強い枝ぶり」「厳寒の最中に開花」という特徴から、『四君子』や『歳寒三友(松竹梅)』に数えられ、気品・高潔、または「めでたさ」の象徴と見なされた存在でもあります。

丸に梅鉢のモチーフとなったウメの木の画像

これらのイメージから、ウメは『和』を象徴する植物の一つと見なされがちですが、実は奈良時代ごろ(時期は異説あり)に大陸から渡来した『外来種』の植物だったりします。

外来種であるウメが急速にその存在感を高めた背景

ウメが渡来した当時、「国風文化」に始まる日本独自の文化の芽生えはまだ遠く、日本文化はいまだ「唐風」のただ中にあるといえました。

海に隔絶された未開の地といえた当時の日本にとって、最先端の大陸文化は(それらに優先的に触れることのできた)皇族・貴族といった支配階級の羨望の的であり、それらの影響下にあることが一種のステータス。身に付けるものから、遊興から、政のしきたりまで全てが唐風に染まっていました。

例えるなら「明治維新直後の西洋文化に対する近代日本人の心境」が感覚的には近いでしょうか。ウメはこうした状況下において渡来したものですから、大陸文化への憧れの強いエスタブリッシュやインテリが飛びつくように受け入れたのも頷けます。

ウメと当時の人々との関わり

現代においては、「花見の習慣や詩歌の題材の代表的な植物といえば『サクラ』」という通念が支配的といえますが、こうした感覚がそっくり「ウメ」と置き換わったのが当時の状況と考えてよいでしょう。

花見といえば「ウメ」、服飾・調度・インテリアの文様も「ウメ」、歌の題材もこれまた「ウメ」といった具合であり、実際、奈良時代の編纂である万葉集に詠まれた和歌のうち、サクラが題材の歌は40首程度であるのに対し、ウメは120首近くにのぼるなどその存在感は際立っているといえます。

また、御所の紫宸殿・南庭の正面東側にサクラ、西側にタチバナが植わる習わし(右近の橘・左近の桜)は、平安京造営当時から今に続くものですが、実は当初、東側に植わっていたのはサクラではなくウメだったといいます。

紫宸殿・南庭には「左近の梅」が植わっていた時期があった

一年の気候の移り変わりを72分割して示した伝統的な暦の一種である「七十二候」にも『梅子黄(梅の実黄ばむ)』(6/16〜6/20頃)として登場しているように、ウメは当時の日常に溶け込んだ存在でもあったことが分かります。

皇室・貴族社会との深い関わりがウメの文様を生んだ

以上のようにウメは、一時の流行り物にとどまらず(皇族・貴族といった支配階級を中心に)日本人の生活や文化に深く根ざした存在となったわけですが、こうしたことを背景に奈良時代には早くも文様化(つまり「ビジュアルデザイン」化)へと至ったようです。

天平時代(美術史上の時代区分で710年〜794年までを指す)の美術工芸品で、東大寺・正倉院に収められている「碧地金銀絵箱(へきじきんぎんえのはこ)」の縁部分に金色の『梅花文様』が用いられていることが具体例に挙げられます。

また平安時代には、吉祥の意味合いも含んだ文様として愛好され、衣服・調度・工芸・美術の図柄に広く用いられるなど、朝廷の貴族文化を華やかに彩る一端を担ったといいます。

高野山の「赤不動」(「高野山・明王院」蔵の「不動明王」画像の通称。平安後期の作とされる。)の裳に『梅鉢文様』が意匠されているのが、この頃の著名な利用の代表例でしょうか。

古来よりさまざまに用いられてきた梅鉢文様の代表的な使用例の一つ

『梅鉢・丸に梅鉢』の家紋はウメの文様からの派生

ウメの「家紋」「神紋」「寺紋」といった各種の紋章は、こうした『梅花』文様や『梅鉢』文様のビジュアルから派生したものであり、特に『天満宮』をはじめとした※天満・天神系統の神社の多くで神紋(社紋)として用いられていることはよく知られた事実といえます。

天満宮系神社の主要社である湯島天神ももちろん梅鉢系の神紋を掲げている

※京都・北野天満宮は『星梅鉢紋』、福岡・太宰府天満宮は『梅花紋』、山口・防府天満宮は『梅鉢紋』、大阪・大阪天満宮は『剣梅鉢紋』、東京・湯島天神は『梅鉢紋』など

『(丸に)梅鉢』紋がシンボル?天満宮・天神社とは?

天満・天神系の神社は、「天満大自在天神(てんまんだいじだいてんじん)」なる神格で『菅原道真』公を祀る神社の一派で、現代でも「学問の神」として多くの信仰を集めていることで知られます。

祭神である菅原道真とは?

主祭神である菅原道真は、生粋の学者家系に生まれ「文章(もんじょう)博士」(最高学府の筆頭教授的存在)の任に就くなど、当代における詩文・学問分野の中心的な存在であり、人柄も清廉で知られた平安時代前期ごろの人物です。

また「非藤原」氏である彼は、藤原氏嫡流のさらなる影響力拡大を望まなかった「宇多天皇」の重用を受けて政権の中枢を担い、さらに次代の『醍醐朝』においては「従二位・右大臣」という、その出身家格に "到底見合わない" 大出世を遂げたことでも知られます。

道真の後ろ盾であったといわれる宇多天皇

菅原道真はどのようにして神格化されたのか?

ただ、その後の道真は、時の左大臣『藤原時平』とその一派によって「ありもしない野心」をでっちあげられると、流罪同然に九州の大宰府へと左遷され(『昌泰の変』)、冤罪の晴らされぬまま、失意のうちに同地において没することとなります。

人々が恐れた道真の祟り?

道真が無念の最期を遂げて以降、『藤原時平』をはじめ、彼を陥れた政敵(とその血縁者)の変死や若死が相次いだほか、大規模な疫病や自然災害が頻発します。

道真を陥れたと伝わる若き左大臣・藤原時平

これを受けた世間では、(当時流行していた『※御霊信仰』なる宗教観も手伝って)これら一連の不幸は「道真の怨霊による祟り」とする通念が形成されたといいます。

※御霊信仰…ごりょうしんこう。疫病や災害の発生は、恨みや無念を抱いたまま非業の死を遂げた者の『怨霊』によるものと畏怖し、逆にこれを慰め鎮める(『御霊』化する)ことで、天災をおさめ、社会の平穏の実現を目指した信仰のこと。八坂神社の祇園祭(祇園御霊会=ぎおんごりょうえ)はこの信仰に基づくという。

中世期の間は祟り神として人々に恐れられた菅原道真

道真の最期以降、自身も病死によって皇太子としていた皇子(時平の甥でもある)を失った『醍醐天皇』は、勅命を以て大宰府の地に社殿を造営(太宰府天満宮の起こり)したり、「正二位」の位階を追贈するなど道真の鎮魂に努めたといいます。

道真薨去の地に造営された太宰府天満宮。天神信仰の中心地の一つ

しかし、その後も皇太孫とした直孫(時平の孫でもある)をこれも病死によって失うと、朝議のただ中にあった「清涼殿」に落雷が直撃、公卿・官人4名が死亡するという衝撃的な事件が発生するなど、不幸の連鎖が断ち切られることはありませんでした。

そして、この『清涼殿落雷事件』の惨状を目の当たりにした『醍醐天皇』は、その心労により体調を崩すと、3ヶ月ののちにそのまま崩御することとなってしまったのです。

「延喜の治」で知られる史上でも名の通った天皇だが…「昌泰の変」の真相とは何だったのか

雷神と習合し、天満天神として崇められるようになった道真

『昌泰の変』策謀側を次々に襲う不幸や、疫病などの重大災害の頻発は、「道真による祟り」と人々が恐れ慄いていたところに起こった『清涼殿落雷事件』は、「道真の怨念が神となり、天に満ちて(天満)雷槌となった」とし、道真と『雷神』を同一視する考えを生み出す結果となりました。

こうした背景から道真は、「平安京の西北の鎮め」としてあらかじめ北野神社(北野寺の寺内社)に祀られていた雷神である『火雷神(ほのいかづちのかみ)』と結びついて『天満天神』として信仰されるに至ります(北野天満宮の起こり)。

天神信仰の根拠地の一つである北野天満宮

天神(道真)信仰の広がりが『丸に梅鉢』紋普及の主要因?

以上のように、無念の最期を遂げて怨霊神と化した道真の御霊を鎮めるためのこれらの試みが「天満宮」ならびに「天神信仰」の端緒というわけです。

社会不安の要因を「道真による祟り」に求め、その解消を目指したこのような試みは、これ以降もしばらくの間、時々の政権を中心にして断続的に実施されましたが、これがのちの天神信仰隆盛の一助となったか、天満・天神系の神社は全国に12,000を数えるほどの広がりを見せることとなります。

天神信仰にかかわる人々(本宮・各分社の社家・神職と全国各地の氏子など)は、ウメを家紋に用いるケースが少なくなかったことから、現代における『梅鉢・丸に梅鉢』とその変形家紋(梅鉢系)の広範な普及は、こうした天神信仰の隆盛が大きな要因になっているといえそうです。

天神信仰と『梅鉢・丸に梅鉢』紋の関係は道真絡み?

天満・天神系の神社がこぞってウメを神紋に用いるのは、道真が(以下のエピソードが示すとおりの)筋金入りのウメ好きであったため、天満天神(道真)を象徴する紋章に相応しいと考えられたことがその由来といわれています。

道真のウメ好きエピソードの一部をご紹介

詩歌の才に優れたことで知られる道真が、5歳にして詠んだ歌は『美しや 紅の色なる梅の花 あこが顔にも つけたくぞある』であり、また11歳時に作成の漢詩にも『梅花似照星(花咲くウメは、照らされる星に似ている)』なる部分が登場しています。(「あこ」とは道真の幼名)

幼少期から詩歌に優れた道真にはウメに関する作品も残されている

また道真は、自らの邸宅にウメを植え慈しみますが、太宰府左遷により自邸を離れる際、『東風吹かば におひをこせよ 梅の花 あるじなしとて 春をわするな』と、邸内のウメに対する別れの歌を残したといいます。

そして、このウメが道真を慕って一夜のうちに太宰府まで飛んでいったという「飛び梅伝説」はよく知られるところです。

「菅原氏族とその後裔による使用」も『丸に梅鉢』紋普及の要因

道真の生きた時代には、家紋の存在自体が影も形もない状況でしたから、道真自身がウメの家紋を用いることはありませんでしたが、後世、道真の子孫である菅原氏族に(史上に名の通った道真にゆかりの家柄であることを示す意味もあってか)ウメを家紋とした事例が多くみられるようです。

このような、菅原氏の後裔氏族(自称含む)による使用も(「天神信仰の発展・拡大」以外による)『梅鉢・丸に梅鉢』とその変形家紋(梅鉢系)の全国的な広がりの要因といえるかも知れません。

『梅鉢』系の家紋使用の代表例を詳細に網羅!

公家による「梅鉢・丸に梅鉢」紋の使用は、菅原氏の嫡流である『高辻氏』と、その分家筋にあたる『唐橋氏』『清岡氏』『東坊城氏』が挙げられます。

武士による使用の多くは天神信仰を由来とするものが多くを占め、また、菅原氏傍流のうち武士化した家系によるものも存在するようです。

数少ない武士系菅原氏も『梅鉢』系の家紋を使用

代表的な例は、11世紀ごろに美作国(岡山県北部)を任国とした菅原氏の一流により発足した『(美作)菅氏』で、その一族の多くが『梅鉢』系の家紋を使用しています。

この美作の菅氏は、美作の地において長らく繁栄し、ここから多くの武家支族が派生したといいます。その一族は「美作管家党」とも呼ばれ、徳川将軍家兵法指南役の歴任した「柳生氏」が有名です(※ただし柳生氏はウメの家紋の使用家ではない)。

元は菅原氏嫡流である高辻氏の支族だが、徳川家康の母(於大の方)の再嫁が縁で、松平に改姓・伊予松山藩主家となった『久松氏』なども『梅鉢』系の家紋の使用家です。

武家にも天神信仰が由緒となった『梅鉢』系の家紋の使用例が

鎮守府将軍・藤原利仁の後裔で北陸の地に一大勢力を築いた斎藤氏の支族である『美濃斎藤氏』は、加賀国二宮である敷地天神(菅生石部神社)を氏神とし、『梅鉢』系の家紋を用いる一族だったといいます。

美濃に移ってのちは、領内各所に天満宮を勧請するなど天神信仰に篤いことで知られ、また臣下や配下豪族などによる『梅鉢』系の家紋の使用が目立つようです。

この美濃斎藤氏の庶流には、織田信長の小姓でのちに豊臣秀吉に仕えた「堀秀政」で知られる信州飯田の『堀氏』や、同じく信長の小姓でのちに豊臣政権の重鎮となった「前田利家」の『前田氏』(自称では美作官氏)があり、堀氏は『梅鉢』紋、前田氏は『剣梅鉢』紋を使用したといいます。

梅鉢系家紋・使用武将の代表格の一人である前田利家

また、大和国添上郡は菅原道真出生の地とあってか、天神信仰が盛んな地域であったといい、上記、大和の中世大名『筒井氏(軸梅鉢紋)』をはじめ、その配下勢力である『井戸氏(星梅鉢紋)』・『中坊氏(繋ぎ梅鉢紋)』などによるウメの家紋の使用が伝わっています。

ほか、美濃・土岐氏の庶流で織田信長家臣で有名な「金森長近」の『金森氏(梅鉢)』や、肥後・人吉藩主家の『相良氏(相良梅鉢)』が知られるところです。

中小領主層である幕府旗本家にも広がる『梅鉢』系の家紋の使用

その他、江戸幕府・旗本家による梅鉢とその系統の家紋の使用は以下のとおりです。

●『井関氏(剣梅鉢)』大和源氏・頼親の庶流

●『小倉氏(梅鉢)』菅原氏の後裔支族を称する

●『桑原氏(丸に寄せ梅鉢)』菅原氏の後裔支族を称する

●『河内氏(丸に剣梅鉢)』千葉氏後裔、元は北条家臣

●『沢氏(梅鉢)』菅原氏の後裔支族を称する

●『筒井氏(梅鉢)』松平清康時代からの譜代家臣

●『戸川氏(星梅鉢)』美作菅家党の一つで元は宇喜多氏重臣

●『野村氏(剣梅鉢)』紀州藩から将軍家直臣。菅原氏庶流を称する

●『伏見氏(丸に梅鉢)』元は津戸氏で菅原氏族を称する

●『余語氏(剣梅鉢)』近江国伊香郡余語が出自。菅原氏族を称する

『丸に梅鉢』紋使用の家系・ルーツ・苗字・地域について

家紋はその誕生以来、「公家」「武家」「社家」「寺家」の特権層に特有の慣習・文化でしたが、江戸時代になると庶民階級にもその普及が始まります。

江戸幕府による厳格な身分制度の導入により、一般庶民には苗字の公称が許されなくなった背景もあり、家の識別に家紋を用いるという社会通念が発達していったと見られています。

商人に代表される屋号紋や、粋な男女の "洒落紋" である比翼紋、さらには(江戸時代の身分制度においては比較的身分の低かった)遊女や役者・噺家までもが自由に家紋を決めて使用するなど、家紋文化が一気に花開いて一大ブームが巻き起こったといいます。

男性性を示す日向紋と、女性性を示す陰紋との組み合わせ。

そうした状況や通念に適応する必要に迫られて、にわかに家紋を導入した家々も少なくなかったことを考えれば、庶民階級の家紋の由来にいちいち特別な謂れが存在したとも限りません。

それらは単に「縁起担ぎ」だの「形が気に入った」だのであったり、お公家やお武家などの「由緒正しい紋所」や(信仰上のつながりから)氏神・檀那寺の「ありがたい紋章」にあやかったり、村役人や住職といった地元の有力者に相談したりといったケースが大抵であったようです。

使用の家系のルーツは?

こうしたことが背景にあるため、通常「使用の家紋が〇〇」という情報だけでは(家紋の文化・歴史の特性上)家系を遡ってのルーツの特定は難しいといわざるをえません。

『丸に梅鉢』紋の場合は、これまでのご紹介の通り、遡れば「天神信仰にゆかりの家系」か、もしくは「菅原氏の後裔氏族」の(小さくない)可能性があるといえますが、逆にそれ以上の特定は難しいものがあるでしょう。

使用の苗字は?地域は?

「使用の多い苗字」に関しても上述の通り、『丸に梅鉢』紋が「菅原氏とその後裔氏族(自称含む)」や「天神信仰にゆかりの家系」に幅広く用いられたものであるため、使用家系の苗字も多種にわたっており、取り立てて挙げるべき特定の苗字というものは存在しないようです。

『丸に梅鉢』紋の使用が多い地域は、太宰府天満宮のある九州のうちでも、鹿児島県・熊本県・長崎県・佐賀県、その近隣の山口県・広島県、近畿圏では滋賀県・京都府、東日本では東北の宮城県・山形県などが挙げられるようです。

家紋を「丸い枠で囲う」のはナゼ?

『丸に梅鉢』のように、「元となった家紋」の外側を「丸い図形で囲った」例は少なくありません。これは、元となった家紋との「繋がり」を示しつつも、同時に「区別」も表すために施された『変形』の意味合いが強いようです。

かつては、子が元の家から独立する際に、別種の紋章を新たな紋所に据えるケースは稀であり(同族であることを示す意図も含めて)たいていは生家の家紋を引き継ぐというのが一般的でした。また、主人からの紋章(の使用権)の贈与も珍しくなかったようです。

最もシンプルでありながら、しかし区別がつけられる変形方法

その際、実家や主家との混同を避けるために「元の家紋に変形を加える」という行為が頻繁に行われたようで、そうした時に最も多く施されたのがこの『丸い図形で囲う』だったのです。

また、衣服や調度品に紋を入れる場合、見た目の収まりが良いという理由から『丸い外枠』が付け足され、いつの間にか定着してしまったというケースもあったといいます。

こうした要因から、家紋の「丸に〇〇」の種は、オリジナル(の家紋)に勝るとも劣らない普及率となっているケースも少なくないようで、それはこの『丸に梅鉢』紋も例外ではないようです。

以上が【丸に梅鉢】紋の解説でした。『その他の梅紋』など、さらに詳細に知りたい方は↓こちらから。

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【丸に梅鉢】紋のフリー画像素材について

【家紋素材の発光大王堂】は、家紋のepsフリー素材サイトです。以下のリンクからデータをダウンロードして頂けます。「家紋のフリー画像を探しているけど、EPS・PDFの意味がよくわからない」という方は、ページトップの家紋画像(.png形式・背景透過・100万画素)をダウンロードしてご利用いただいても構いません。

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