梅鉢｜意味 由来を解説。
苗字 家系 ﾙｰﾂ 有名人なども網羅

• ツイート

• 
• 
• 
• 
• 
• 

• ツイート

家紋・梅鉢（うめばち）は、菅原道真を祭神に祀る天満系神社の神紋として知られ、前田利家や筒井順慶といった天神（道真）信仰にまつわる武家の使用でも有名ですが、今回はその意味や由来をはじめ、武将などの著名な使用者などについてご紹介しています。

この家紋は、中国の江南地方を原産とするバラ科サクラ属の植物である「ウメ」の花や葉を象った「ウメの家紋」の一種です。

ウメの家紋は、100を超える多様な種類を持ちますが、そのビジュアル的な傾向には偏りが見られ、「写実的・絵画的」に象られた『梅花』紋と、円の図形を複数用いてウメの花びらを「幾何学文様的」に表現したこの『梅鉢』紋のニ種に大別されます。

しかし、その使用の割り合いは圧倒的に梅鉢紋の方が多いといいます。

「梅鉢」の名称はその見た目が、釣太鼓などに用いられる先端に球状のクッション性素材のついた5本の『桴（ばち）』を紋の中心から（球状の先端を外側にして）放射状に配置したように見えることに因むといいます。

ウメは、現代でも「天神さま」や「学問の神」として広く知られる『菅原道真』公がこよなく愛した植物であり、公を主祭神として祀る全国各地の「天満・天神系の神社」の多くがこの梅鉢紋をふくむウメの家紋を「神紋」や「社紋」に定めています

梅鉢紋を家紋に据える家は全国的に大きな広がりを持っていますが、その由来は「天神信仰」に関係した（する）家系か、（自称を含め）祖先を遡れば菅原氏に行きつく家系かのいずれかであることがほとんどだといいます。

今回はこの紋のモチーフとなった「ウメ」が、人々にとってどのような存在で、いかにして家紋となり、誰にどのように使用され広がりを見せていったのか、また武将などの主な使用例や使用の多い苗字や地域などについても順を追ってご紹介したいと思います。

ウメは、香り高く咲く白い花と、風雅に富んだ樹姿から観賞用途の植物として広く知られ、また「長寿」「旺盛な生命力」「厳寒時期（1月下旬～）の開花」といった力強い特徴から、慶事・吉祥の定番シンボルである「松竹梅」の一端をなすなど、日本古来の慣習とも関連が深い植物です。

上記特徴のほか、「梅干し」「梅酒」などの影響もあってか、ウメは代表的な「和」の植物というイメージを抱かれがちですが、実は奈良時代ごろ（またはそれ以前）に大陸から渡来した『外来種』の植物だったりします。

ウメが日本に渡来した当時、「国風文化」に始まる日本独自の文化の芽生えはまだ遠く、「唐風文化」が全盛といえる状況でした。

海に隔絶された未開の地といえた日本にとって、最先端の大陸文化は（それらに優先的に触れることのできた）皇族・貴族といった支配階級の羨望の的であり、それらの影響下にあることが一種のステータス。身に付けるものから、遊興から、政のしきたりまで全てが唐風に染まっていました。

例えるなら「明治維新直後の西洋文化に対する近代日本人の心境」が感覚的には近いでしょうか。ウメはこうした状況下に渡来したものですから、大陸文化への憧れの強いエスタブリッシュやインテリが飛びつくように受け入れたのも頷けます。

現代においては、「花見の習慣や詩歌の題材の代表的な植物といえば『サクラ』」という通念が支配的といえますが、こうした感覚がそっくり「ウメ」と置き換わったのが当時の状況と考えてよいでしょう。

花見といえば「ウメ」、調度品の文様も「ウメ」、和歌に詠まれる題材もこれまた「ウメ」といった具合であり、実際、奈良時代の編纂である万葉集に詠まれた和歌のうち、サクラが題材の歌は40首程度であるのに対し、ウメは120首近くにのぼるなどその存在感は際立っています。

また、御所の紫宸殿・南庭の正面東側にサクラ、西側にタチバナが植わる習わし（右近の橘・左近の桜）は、平安京造営当時から今に続くものですが、実は当初、東側に植わっていたのはサクラではなくウメだったといいます。

一年の気候の移り変わりを72分割して示した伝統的な暦の一種である「七十二候」にも『梅子黄（梅の実黄ばむ）』（6/16～6/20頃）として登場しているように、ウメは日常の営みに溶け込んだ存在でもあったことが分かります。

以上のようにウメは日本固有の種ではない、いわば "新参者" であるにもかかわらず、皇族・貴族といった支配階級に対して、またたく間に存在感や影響力を発する立場を確立したわけですが、こうしたことを背景に奈良時代には早くも文様化（つまり「ビジュアルデザイン」化）へと至ったようです。

天平時代（美術史上の時代区分で710年～794年までを指す）の美術工芸品で、東大寺・正倉院に収められている「碧地金銀絵箱（へきじきんぎんえのはこ）」の縁部分に金色の『梅花文様』が用いられていることが具体例に挙げられます。

また平安時代には、吉祥の意味合いも含んだ文様として愛好され、衣服・調度・工芸・美術の図柄に広く用いられるなど、朝廷の貴族文化を華やかに彩る一端を担ったといいます。

高野山の｢赤不動」（「高野山・明王院」蔵の「不動明王」画像の通称。平安後期の作とされる。）の裳に『梅鉢文様』が意匠されているのが、この頃の著名な利用の代表例でしょうか。

ウメの「家紋」「神紋」「寺紋」といった各種の紋章は、こうした『梅花』文様や『梅鉢』文様のビジュアルから派生したものであり、特に『天満宮』をはじめとした※天満・天神系統の神社の多くで神紋・社紋に用いられたことが、ウメ（梅鉢）の家紋の広がりの端緒と見られています。

※京都・北野天満宮は『星梅鉢紋』、福岡・太宰府天満宮は『梅花紋』、山口・防府天満宮は『梅鉢紋』、大阪・大阪天満宮は『剣梅鉢紋』、東京・湯島天神は『梅鉢紋』など。

天満・天神系の神社は、「天満大自在天神（てんまんだいじだいてんじん）」なる神格で『菅原道真』公を祀る神社の一派で、現代でも「学問の神」として多くの信仰を集めていることで知られます。

主祭神である菅原道真は、生粋の学者家系に生まれ『文章博士』（最高学府の筆頭教授的存在）の任に就くなど、当代における詩文・学問分野の中心的な存在であり、人柄も清廉で知られた平安時代前期ごろの人物です。

また「非藤原」氏である彼は、藤原氏嫡流のさらなる影響力拡大を望まなかった「宇多天皇」の重用を受けて政権の中枢を担い、さらに次代の醍醐朝においては「従二位・右大臣」という、その出身家格に対して "著しく不相応" ともいうべき大出世を果たしたことでも知られます。

そんな道真がなぜ神として天満宮・天神社に祀られているのでしょうか。それには彼の「非業の最期」と「その後に相次いだ怪奇な出来事の数々」が深く関係しているようです。

901年（昌泰4年）1月、道真は「醍醐天皇を廃し、代わりに（道真の娘婿である）斉世親王を皇位に就ける動きを主導した」として、突如、右大臣の任を解かれ九州の大宰府へと左遷されてしまいます。（昌泰の変）

ただしこれは、時の左大臣「藤原時平」とその一派（大納言「源光」、蔵人頭「藤原菅根」、五位蔵人「藤原清貫」など）による道真を陥れるための※讒言であったといわれています。

※讒言…ざんげん。虚偽の事実をもって人を陥れること。

左遷先では太宰府の長官補佐的な肩書ではありましたが（太宰員外帥）、実際には「従事するべき業務」も「支払われる俸給」もない、事実上の『流罪』といえる状況であり、ゆえに生活は困窮を極めたといいます。そしてこの冤罪が晴らされることのないまま、道真は失意のうちに同地で没してしまいます。

道真が無念の最期を遂げて以降、「落雷」「疫病」「台風」「洪水」といった重大災害が頻発したほか、道真の失脚工作に関わった時平とその一派には、数々の受難が降りかかります。

具体的には、「藤原菅根」が落雷で死亡したことを皮切りに、「左大臣・時平」が39歳の若さで病死、「源光」が鷹狩り中に変死、「醍醐天皇の皇子で時平の甥」の皇太子・保明親王が病死といった具合です。

「偶然」の一言で片付けるにはちょっと出来すぎではないか？という奇異な展開に、当時の社会では（当時流行していた「※御霊信仰」なる宗教観も手伝って）「一連の不幸は道真の怨霊による祟り」とする通念が形成されていったといいます。

※御霊信仰…ごりょうしんこう。疫病や災害の発生は、恨みや無念を抱いたまま非業の死を遂げた者の『怨霊』によるものと畏怖し、逆にこれを慰め鎮める（『御霊』化する）ことで、天災をおさめ、社会の平穏の実現を目指した信仰のこと。八坂神社の祇園祭（祇園御霊会）はこの信仰に基づくという。

自身や道真を陥れた当事者たちを次々と襲う不幸を前に、心胆寒からしめた醍醐天皇は、勅命を以て道真薨去の地である太宰府に社殿を造営（『太宰府天満宮』の起こり）したり、道真の名誉の回復（左遷を命じた勅書を破棄し、「右大臣」の官位に復した上で「正二位」の位階を追贈）に努めるなどの手を打ちます。

しかし、これによって不幸の連鎖が断ち切られることはなく、先の「保明親王の皇子（醍醐帝の孫）および時平の外孫」で次の皇太子に立てられた慶頼王までもが病死という憂き目にあってしまいます。

極めつけは、朝議のただ中にあった「清涼殿」に落雷が直撃したことにより、「藤原清貫」を含め、巻き込まれた公卿・官人4名が死亡するという（政権中枢の面々にとっては特に）衝撃的な事件が発生、この惨状を現場で目の当たりにした醍醐天皇は体調を崩し、3ヶ月ののちにそのまま崩御することとなってしまいます。

道真を陥れた者たちを次々と襲う不幸や、頻発する疫病などの重大災害は「道真の怨霊によるもの」と人々が恐れ慄いていたところに起こった「清涼殿落雷事件」は、「道真の怨念が神となり、天に満ちて（天満）雷槌となった」とし、道真と『雷神』を同一視する考えを生み出す結果となりました。

こうした背景から道真は、「平安京の西北の鎮め」としてあらかじめ北野神社（北野寺の寺内社）に祀られていた雷神である『火雷神（ほのいかづちのかみ）』と結びついて『天満天神』として信仰されるに至ったというわけです。

のちにはこの北野神社にも天満天神となった道真を祀る大規模な社殿が造営されますが、これを以て現代にも著名な『北野天満宮』の成立の縁起とするようです。菅原道真が雷神・天神と畏怖され、天満宮に神として祀られるようになった経緯は以上のとおりとなります。

『二十二社』（朝廷からの格別な崇敬を賜る枠組み）の一社に加えられるなど、朝廷が（御霊信仰のもと）北野天満宮との結びつきを強めた（他、京に政府を構えた足利将軍家からも同様の崇敬を受けた）ことから「天神信仰」は、都を中心に長期的・継続的な国家的バックアップを得られることとなります。

鎌倉時代になる頃には、道真を怨霊として恐れる風潮は薄まり、代わりに（元は広く名の通った学識者ということもあって）「学問の神」としての解釈が生まれ、これが徐々に広がっていくことになります。

また、慈悲・正直・冤罪（を晴らす）の神のほか、皇族・上級貴族・幕府将軍などの国家指導者にはとくに王城鎮護の神（の一柱）として、守護・戦国大名や地域の豪族衆といった地方領主層にも、怨敵調伏・戦勝祈願の神として信仰されたといいます。

このように、さまざまな社会階層から幅広い信仰を得たことや、上記のような国家規模の後ろ盾の他、大名や豪族衆（地頭や国人）など大小の地方領主層からも信仰を集め、各々の地域に「※勧請」が相次いだことも手伝って、天満宮とその分社は、全国に12,000を超える広がりを見せることとなるのです。

※勧請…かんじょう。神仏の分霊を請じ迎えること。

天神信仰にかかわる人々（本宮・各分社の社家・神職・氏子など）が、その神紋・社紋にあやかって家紋にウメを用いたケースは少なくなく、またそうした中での（上記のような）天神信仰の発展・拡大が、現代におけるウメの家紋の全国的な広がりの大きな要因であるのは間違いないといって良さそうです。

それでは、天満宮とその分社が神紋・社紋にウメの紋章を用いるケースが多いのはなぜなのでしょうか。それは、主祭神である道真がウメをこよなく愛した人物であったことがその理由であると考えられているようです。

詩歌の才に優れたことで知られる道真が、5歳にして詠んだ歌は『美しや 紅の色なる梅の花 あこが顔にも つけたくぞある』であり、また11歳時に作成の漢詩にも『梅花似照星（花咲くウメは、照らされる星に似ている）』なる部分が登場しています。（「あこ」とは道真の幼名）

こうしたエピソードは、道真のウメへの愛着が幼少のころからの筋金入りのものであり、大陸文化へのあこがれからくる「ミーハー気質」によるものとの違いを如実に示しているといえそうです。

また道真は、構えた居にウメを植え慈しみますが、左遷により自邸を離れる際、『東風吹かば　におひをこせよ　梅の花　あるじなしとて　春をわするな』と、邸内のウメに対する別れの歌を残したといいます。

そして、このウメが道真を慕って一夜のうちに太宰府まで飛んでいったという「飛び梅伝説」はよく知られるところです。

こうしたエピソードからも分かるように、道真のウメ好きは当時から公然の事実であったことから、菅原道真を象徴する紋章に相応しいと考えられて不思議はないのではないでしょうか。

道真の生きた時代には、家紋の存在自体が影も形もない状況でしたから、道真自身がウメの家紋を用いることはありませんでしたが、後世、道真の子孫である菅原氏族に（史上に名の通った道真にゆかりの家柄であることを示す意味もあってか）ウメを家紋とした事例が多くみられるようです。

このような、菅原氏の後裔氏族（自称含む）による使用も（「天神信仰の発展・拡大」以外による）ウメの家紋の全国的な広がりの要因といえるかも知れません。

公家による梅鉢紋の使用は、菅原氏の嫡流である『高辻氏』と、その分家筋にあたる『唐橋氏』『清岡氏』『東坊城氏』が挙げられます。

「※見聞諸家紋」には、加賀国石川郡の在地領主である『松任氏』の「星梅鉢」紋、元は興福寺に属した大和国添下郡の豪族で、のちに戦国大名としても高い知名度を誇ることになる『筒井氏』の「軸梅鉢」紋、平氏の「星梅鉢」紋が記載されています。

※見聞諸家紋…けんもんしょかもん。最古の家紋収録書物とされる。集められた家紋は「応仁の乱」における東軍方の武将・被官人のものが主だという。

その他武家の使用においても、その由来は天神信仰や菅原氏族にまつわるものがその多くを占めたようです。

代表的な例は、11世紀ごろに美作国（岡山県北部）を任国とした菅原氏の一流により発足した『（美作）菅氏』で、その一族の多くが『梅鉢』紋を使用しています。

この美作の菅氏は、美作の地において長らく繁栄し、ここから多くの武家支族が派生したといいます。その一族は「美作管家党」とも呼ばれ、徳川将軍家兵法指南役の歴任で知られる「柳生氏」もその一つとされているようです。

元は菅原氏嫡流である高辻氏の支族だが、徳川家康の母（於大の方）の再嫁が縁で、松平に改姓・伊予松山藩主家となった『久松氏（星梅鉢）』などもウメの家紋の使用家です。

鎮守府将軍・藤原利仁の後裔で北陸の地に一大勢力を築いた斎藤氏の支族である『美濃斎藤氏』は、加賀国二宮である敷地天神（菅生石部神社）を氏神とし、『梅鉢』紋を用いる一族だったといいます。

美濃に移ってのちは、領内各所に天満宮を勧請するなど天神信仰に篤いことで知られ、また臣下や配下豪族などによる『梅鉢』系の家紋の使用が目立つようです。

この美濃斎藤氏の庶流には、織田信長の小姓でのちに豊臣秀吉に仕えた「堀秀政」で知られる信州飯田の『堀氏』や、同じく信長の小姓でのちに豊臣政権の重鎮となった「前田利家」の『前田氏』（自称では美作官氏）があり、堀氏は『梅鉢』紋、前田氏は『加賀梅鉢』紋を使用したといいます。

また、大和国添上郡は菅原道真出生の地とあってか、天神信仰が盛んな地域であったといい、上記、大和の中世大名『筒井氏（軸梅鉢紋）』をはじめ、その配下勢力である『井戸氏（星梅鉢紋）』・『中坊氏（繋ぎ梅鉢紋）』などによるウメの家紋の使用が伝わっています。

ほか、美濃・土岐氏の庶流で織田信長家臣で有名な「金森長近」の『金森氏（梅鉢）』や、肥後・人吉藩主家の『相良氏（相良梅鉢）』が知られるところです。

その他、江戸幕府・旗本家による梅鉢とその系統の家紋の使用は以下のとおりです。

●『井関氏（剣梅鉢）』大和源氏・頼親の庶流

●『小倉氏（梅鉢）』菅原氏の後裔支族を称する

●『桑原氏（丸に寄せ梅鉢）』菅原氏の後裔支族を称する

●『河内氏（丸に剣梅鉢）』千葉氏後裔、元は北条家臣

●『沢氏（梅鉢）』菅原氏の後裔支族を称する

●『筒井氏（梅鉢）』松平清康時代からの譜代家臣

●『戸川氏（星梅鉢）』美作菅家党の一つで元は宇喜多氏重臣

●『野村氏（剣梅鉢）』紀州藩から将軍家直臣。菅原氏庶流を称する

●『伏見氏（丸に梅鉢）』元は津戸氏で菅原氏族を称する

●『余語氏（剣梅鉢）』近江国伊香郡余語が出自。菅原氏族を称する

通常、「使用の家紋が〇〇」という情報だけでは（家紋の文化・歴史の特性上）家系を遡ってのルーツの特定は難しいと言わざるをえません。

『梅鉢』紋の場合は、これまでのご紹介の通り、遡れば「天神信仰にゆかりの家系」か、もしくは「菅原氏の後裔氏族」の（小さくない）可能性があるといえますが、逆にそれ以上の特定は難しいものがあるでしょう。

「使用の多い苗字」に関しても上述の通り、『梅鉢』紋が「菅原氏とその後裔氏族（自称含む）」や「天神信仰にゆかりの家系」に幅広く用いられたものであるため、使用家系の苗字も多種にわたっており、取り立てて挙げるべき特定の苗字というものは存在しないようです。

『梅鉢』紋の使用が多い地域は、太宰府天満宮のある九州のうちでも、鹿児島県・熊本県・長崎県・佐賀県、その近隣の山口県・広島県、近畿圏では滋賀県・京都府、東日本では東北の宮城県・山形県などが挙げられるようです。

以上が【梅鉢】紋の解説でした。『その他の梅紋』など、さらに詳細に知りたい方は↓こちらから。

その他の家紋の一覧ページは↓こちらから。

【家紋素材の発光大王堂】は、家紋のepsフリー素材サイトです。以下のリンクからデータをダウンロードして頂けます。「家紋のフリー画像を探しているけど、EPS・PDFの意味がよくわからない」という方は、ページトップの家紋画像（.png形式・背景透過・100万画素）をダウンロードしてご利用いただいても構いません。

おすすめの記事

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
•