【家紋】鷹の羽紋の意味や由来のガチ勢解説。※クドさ危険!閲覧注意!

多くの人々に使用され、また種類も豊富な定番家紋である鷹の羽紋。勇猛で力強いイメージを持つ鷹の『羽根』の部分をモチーフにしたこの家紋は、多くの武家に支持されたことで知られます。

鷹の羽紋のモチーフとなったタカ

この記事では、そんな鷹の羽紋の画像の一覧とともに、なぜ羽根が紋章となり、そして武士に人気の家紋となったのか、その意味や由来を解説してみたいと思います。

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家紋「鷹の羽」(鷹の羽紋)の一覧

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タカと人間との関わり

タカの羽根が、紋章のモチーフに取り上げられた理由は、古来よりのタカと人間との深い関係性にあります。まずはそのあたりを見ていきましょう。

『タカについて』のおさらい

『タカ』とは本来、タカ目タカ科に属するオオタカ・ハイタカ・クマタカといった、生態系における高次捕食者たる中~大型の肉食鳥類の総称をいいます。したがって、特定の一種のみを以て「タカ」と呼ぶわけではありません。

「ワシ」「ハヤブサ」「トンビ」「コンドル」などと並んで「猛禽類」とも呼称され、これらは獲物を掴んで離さないための鋭く大きな爪と、力強い足、特徴的な鉤状のクチバシを持ち、「捕食者(ハンター)」として狩りを行う総合能力が極めて高いという共通点を持つ事で知られています。

そのため猛禽類は、自然界の「生態ピラミッド」のうち、飛行能力を有する生物の頂点に位置する存在であると言えるでしょう。

タカと人間の関わりといえばやはり…

このような特徴を持つ猛禽類は、古くから人々の間では「勇敢さ」「力強さ」「スピード感」「高貴」「スマート」といったものの象徴として扱われており、紋章や文様を始めとしたデザインのモチーフや、神話や伝説といった文学の題材に用いられた事から、比較的、人間との関わりの深い生物と言えます。

また、彼らは「猛禽」とも称される、元は荒々しい生物ですから、調教して飼いならすというプロセスが必要である事を踏まえ、所有そのものが特権階級のステータスとみなされるなど、直接的な関わりも存在しました。

しかし、これら人間との関わりの中で、最も象徴的なものと言えば、中型の猛禽類(コンドルやハゲタカなどが大型)を用いた狩猟活動である「鷹狩」ではないでしょうか。元はアジアの遊牧民の間で発達した狩猟法と言われ、ヨーロッパや中東、インド、東アジアなど、世界各地でその活動が見られたようです。

大型の猛禽類であるコンドル

日本における鷹狩

この鷹狩と呼ばれる狩猟活動は、我が国においても行われた事が知られていますが、日本の場合、その目的は生活の糧としての側面は皆無で、富裕・支配層による訓練・娯楽を目的とした、専ら権威の象徴的な活動であったと言われています。

また「鷹狩」における『鷹』とは、その名に「タカ」がつく鳥のみが用いられたわけではなく、「ワシ」や「ハヤブサ」などのケースも多かったと言います。(そのため、これより後の本項における『鷹』とは、鷹狩に用いられた昼行性・中型の猛禽類全般を指すこととします。)

時代劇などの影響か、現代に生きる我々からすれば「鷹狩」とは、戦国時代や江戸時代に行われた武士特有の文化であるというイメージが根強いのではないでしょうか?実際に織田信長や豊臣秀吉、徳川家康を始めとした戦国武将も広く親しんだ事が伝わっています。

しかし、日本における鷹狩の歴史はそもそも、武士そのものの誕生よりもはるかに古いようで、手に鷹を乗せた埴輪の存在から、古墳時代か、またはそれ以前より始まっていた可能性が高いとみなせます。

歴史区分で言う「古代」期には、専任の「鷹匠」や狩場に指定された「禁猟区」も存在したとされますが、少なくとも飛鳥時代の末期には、公的に天皇の鷹狩行事を司る部門が置かれた事は、資料の記録からも確実です。

奈良時代以降には、大伴家持や橘奈良麻呂など貴族の愛好が知られ、桓武・嵯峨・陽成・光孝・宇多・醍醐・一条・白河の各帝も大いに嗜んだとされています。

鷹狩とは、かつて軍事も司った皇族・貴族の当然の嗜みだった

彼らにとっての鷹狩とは、単なる娯楽ではなく、のちの武士の考えと同じく、集団による戦略性を養う軍事訓練としての側面も有していたようです。今でこそ『のほほん』としたイメージで語られることの多い皇族・貴族ですが、かつては政治・経済・軍事といった日本国統治の中枢を一手に担っていた存在でした。

したがって、天皇またはその執権を代行する可能性を持つ上位貴族は、律令の定めるところの武官を統括する軍事指揮官としての立場も有しているわけですから、鷹狩のような雄々しい活動は、当然の嗜みと言えるのかも知れません。

このように、日本における鷹狩とは、有史以前からその歴史を持ち、古代から中世の皇族・貴族のライフスタイルの一部に深く組み込まれた活動だったようで、その比重は、後世の武士たちにも劣るものではなかったようです。

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『鷹』や『鷹の羽』は『武』の象徴として捉えられていった

『鷹』に対する(最初に述べたような)一般的イメージや、狩猟という活動の荒々しさから、『鷹』は『武』の象徴的な存在の一つとして捉えられていました。そのため鷹は、朝廷における公務の中でも、軍事に関係するものとの関連が深くなっていったようです。

『鷹の羽根』をもって『鷹』とする風潮

実際、天皇の即位式や元日節会を始めとした朝廷で行われる重要行事においては、近衛府(このえふ=宮中の護衛に携わる部署)の大・中・少将といった上級武官が礼服とともに用いたという冠である『武礼冠(ぶらいかん)』に、装飾として”鷹の羽根”を挿すという習慣が存在しました。

また、そういった節会(せちえ:日本の宮廷において、群臣が天皇の下に参じて行われた饗宴を伴う公式行事。年に数度定日されていた。)などの重要行事の際には、内裏にある近衛府の詰め所にも”鷹の羽根”が掲げられたと言います。

このような伝統的な習慣は、やがて”鷹の羽根”は『鷹』そのものを象徴する存在という認識を浸透させていくことになります。

武士の象徴とも関連の深い鷹の羽

さらに、日本における一般的な弓矢の矢羽根に用いられる羽根が、鷹のものであった事実も、見逃せません。

なぜなら、武士にとっての弓矢とは、”クライアント”である皇族や上級貴族に、専門技能として武芸(軍事力)を提供していた黎明期(平安中後期)の頃から、最も重要視された技能であり、そのため「武士といえば弓矢」という考え方は、武士の存在した当時の人々が長らく共有した伝統的な価値観といえました。

それは、数百年後の戦国期に、東海道を領した今川義元および、徳川家康が称された『海道一の弓取り』の『弓取り』が武士そのものを指す言葉であることからも分かります。

つまり『鷹=鷹の羽=武の象徴』

このような例からわかるように、かつては弓矢も『武』の象徴とみなされていました。実際、矢羽根の部分を基本的なモチーフとした矢と矢筈の家紋が、尚武の精神の強い武士の間で大変な人気を誇りました。

かつての武士の魂とも言える弓矢の矢羽根に、鷹の羽根が用いられているという事実は、『鷹=武』という認識を補強するものといえます。以上のことすべてを踏まえると、『鷹=鷹の羽=武の象徴』という図式が浮かび上がってきます。つまりこれが、家紋・鷹の羽に込められた意味というわけです。

しかし、このような認識の出発点が、武士ではなく皇族・貴族だというのも驚きですね。

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家紋としての鷹の羽

以上のような意味合いを持つ”鷹の羽根”をモチーフとした『鷹の羽』紋ですが、いつ頃・どのようにして誕生した文様・紋章であるかはハッキリとしません。

しかし、鎌倉中期頃の肥後の武将・菊池武房が『並び鷹の羽』紋を旗印に掲げるさまが、※『蒙古襲来絵詞』に描かれており、これが信用にたる史料に登場する、鷹の羽紋の初出であるとされています。

実際、菊池氏は代々、並び鷹の羽紋を家紋に据えた一族であることが知られています。

※『蒙古襲来絵詞』とは、肥後国の御家人・竹崎季長が、鎌倉時代中期に発生した『元寇』における、自身の戦いを描かせた絵巻物のことをいい、当時の武具・旗印・戦法から風俗や習慣なども含めて、当時の様子を今に伝える重要な資料とされているもの。

次に、本格的に鷹の羽紋を使用したことで知られる『菊池氏』とはどういう存在で、なぜ鷹の羽を家紋に据えるようになったのかについて見てみましょう。

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九州の誇る名族の一つ菊池氏とは?

肥後国菊池郡(現在の熊本県菊池市)に勢力を持った菊池氏は、筑前の少弐氏、豊後の大友氏らと共に、古くから九州を代表した武家の名族です。菊池氏によればその祖は、『(正二位)中納言・藤原隆家』と伝えています。あの平安貴族の象徴とも言える『藤原道長』の甥にあたる人物です。

藤原氏を称する

その隆家が、九州を統括する地方行政機関(大宰府)の現地長官(大宰権帥)の任にあった際に、子の一人である『藤原蔵規』が次官(大宰少弐)として仕え、隆家を補佐したといいます。蔵規は、のちに対馬守や肥前守を歴任するなど、九州に縁の深い人物となりました。

肥後の菊池に勢力を築き、菊池氏の初代と目される『藤原則隆(菊池則隆)』は、この蔵規の子とするのが、菊池氏の伝えるところです。ただ、遡れば藤原摂関家につながる系譜という菊池氏の見解には疑問符がつけられ、専門家の間でもその出自には諸説が有るようです。

武士として頭角を現す

その後、この則隆に連なる一族は、荒地を拡大開発(荘園)しては、中央の権威・権力者に差し出し(寄進)、現地管理者(荘官)としてその庇護を受けるという、当時の一般的な在地武士の在り方を方針として採用し、勢力を拡大、次第に現地名の『菊池』を姓として名乗りはじめたといいます。

源平合戦においては平氏方、承久の乱においては朝廷方という、いわば敗軍側に属したため一時所領を削られますが、蒙古襲来の際には一族奮戦の末、大功をおさめ、大きく名を上げます。

しかし、菊池氏がその勇名を世に知らしめたのは、なんといっても南北朝期でしょう。

南朝方の雄としてその名を馳せる

鎌倉末期、以仁王による平氏追討の令旨に呼応した菊池氏は、鎌倉幕府の九州統治機関である鎮西探題に侵攻します。これは、他の九州の有力者である少弐氏や大友氏の理解を得られず失敗しますが、のちに皇位についた後醍醐天皇により、その決断自体は評価され、菊池氏は肥後守に任じられました。

その後、南北朝の争いにおいては、後醍醐帝の皇子で征西大将軍に任命された、懐良親王の求めに応じる形で南朝方に与すると、幕府・北朝方の勢力を次々と撃破。史上でも名高い筑後川の戦いでの勝利を経て、ついに九州の首府である大宰府の制圧に成功します。

菊池氏の奉じた懐良親王をトップとした征西府は、向こう10年余りにわたる九州支配を確立。全国的に南朝方の勢力が劣勢に立たされる中において、九州全土の支配を南朝方にもたらした菊池氏の武威は、ここに極まります。

度重なるお家騒動も影響。惜しくも歴史の表舞台からも退場

しかし後に激化した北朝方の巻き返しにより、征西府の勢力は徐々に減退。足利義満による南北朝の合一に伴う南朝方の解体により、征西府も自然消滅のような状況となってしまいます。

いっぽう菊池氏は、南北朝の合一を期に幕府との関係を修復。引き続き、根拠地である肥後において重きをなしますが、室町中期以降になると、度重なる家督争いにより、次第にその勢力は衰退を見せ始めます。

菊池氏本流の系統が断絶して以降は、跡目を巡ってたびたび周辺他氏の介入すら招くようになり、最終的には家督を簒奪された挙げ句、滅亡の憂き目にあいます。室町時代末期、1554年のことでした。

以上が菊池氏についてのおおまかな概要です。残念なことに、菊池氏は注目度の高い戦国期を前にして衰退してしまったため、広く世間には知られていないようですが、普通に名門といえる経歴ですね。それでは次に『菊池氏が鷹の羽紋を使用している由来』について見てみましょう。

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鷹の羽紋のルーツについて

家紋としての鷹の羽の本格的な使用は、菊池氏が知られていますが、それより以前の鷹の羽紋が『阿蘇神社』の神紋であったことは、まず押さえておくべき事実といえるでしょう。

日本でも有数の古社である阿蘇神社とは?

阿蘇神社といえば、肥後国(熊本県)で最も高い社格に設定され、全国500社にも及ぶ分社を抱える由緒正しい神社で、その歴史は2000年を超えるされます。

鷹の羽紋のルーツである阿蘇神社のイメージ画像

その誕生以来、一貫して大宮司をつとめる阿蘇氏は、皇室や出雲大社の千家・北島両家と並び、神代より現代へと連なるとされる、日本有数の旧家としても知られています。

中世にいたり、武士の誕生が全国的な流れになると、この阿蘇氏も根拠地である阿蘇郡を中心に、各地へ広がるご神領(荘園)をリソースとして武士化し、隣り合う菊池郡の菊池氏とともに、肥後国を代表する封建領主として繁栄します。

かつては神社・仏閣の影響力がいかに大きかったかを物語る

この両家の関係性は深く、特に菊池氏は阿蘇神社を信仰する氏子という立場でもありました。(これに関してですが、菊池氏の管理運営する荘園群には、阿蘇神社のご神領も含まれていたのでしょうか?そうであればこの両氏が氏神・氏子の関係となるのもさらに納得なのですが、実際のところは不明です。)

いずれにせよ、菊池氏の鷹の羽の家紋のルーツは、信仰の対象である阿蘇神社の神紋であり、これは両勢力の深い関係性から生まれた結果といえるでしょう。菊池・阿蘇両一族の鷹の羽紋は、この阿蘇神社の神紋から始まったというわけです。

この氏神・氏子の関係から、信仰の対象であった神社の神紋を家紋と定める例は、全国的にもいくつか見られます。三河国賀茂郡の松平一族(徳川将軍家の出身母体)が、氏神である京都の賀茂神社の『葵紋』を家紋として据えていたことが、その顕著な例といえるでしょうか。

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菊池一族の象徴から尚武の象徴となった鷹の羽紋

武士黎明の頃からの名門であった菊池氏の血脈は、肥後国だけにとどまらず、その血を全国に広げています。南朝方の代表的な勢力であったことから、(北朝への対抗上)全国各地に派遣された後醍醐帝の皇子に随行したことが、その要因のひとつとされています。

菊池の後裔たる証であった鷹の羽紋

肥後国の属する九州では、庶流から派生した赤星・城・甲斐・西郷などの各氏が知られています。これらを含む庶流の家々は、主家が衰退した戦国期以降も断続的に影響力を発揮して存在感を示しています。とくに江戸幕末の西郷氏からは、維新三傑の一人として知られる『西郷隆盛』が輩出されています。

西郷隆盛は、近代日本の立ち上げに関する一連の功績から、明治天皇より菊紋を賜っていますが、実際の隆盛は、重代にわたって西郷氏に伝わる鷹の羽紋を使用したことで知られています。もちろんこれは菊池氏由来と考えていいでしょう。

九州以遠においては、関東や東北にもその血は広がったと伝わります。特に岩手県遠野の周辺には鷹の羽紋を掲げた菊池または菊地姓が多く分布しており、現代の遠野市においては、全体の2割を占めるほどだといいます。

土岐一族の『桔梗』紋や、近江佐々木一族の『目結い』紋は、一族である証明や結束のために使用されたことで知られていますが、多くの庶流家が継続して使用した菊池一族の鷹の羽紋も、そういった意図が強かったのかもしれません。

いずれにせよ鷹の羽紋は、名門菊池氏の血とともに、全国的な分布が始まっていくのです。

他氏族にとっても価値のあった鷹の羽紋

ただ、この鷹の羽紋は、菊地一族以外の使用でも知られている紋章です。とくに武家を中心に広く用いられたようで、その広がりは、よく家紋の解説に見られる「他氏による使用は一部にとどまった」というレベルではありません。

鷹の羽紋は、紋章に掲げることとなった由緒も、名門としての実績も、共に十分な菊池氏の代表紋として、広く知れ渡っているのですから、本来であれば”足利氏の引両紋”や”武田氏の武田菱”のような「有力氏族による専用紋」のような扱いとなっていても、おかしくはありませんでした。

菊池氏の影響力の衰退が要因か

これが、そうはならなかった要因はいくつか考えられますが、まず第一に、社会に対する『武士』の影響力が、これまで以上に増大していくさなかに、菊地宗家そのものが没落してしまっていたことが大きいのではないでしょうか。

由緒と家勢が相まって『紋章=家系の象徴』というイメージを持つまでに至っていた、強固な存在が消えてしまったのですから、誰に憚ったり遠慮する必要があるのかということでしょう。

次に大きいのは、鷹の羽紋が、武士に人気の集まりやすい(意味や由来といった)バックボーンを持っていたことが挙げらます。

この『バックボーン』については、最初に述べたとおりですが、武門を誇る者ならば、このバックボーンを持ってして「これこそ我が一族の象徴とするにふさわしい」と考える心理もわからなくはありません。

鷹の羽はこうして武家の人気を一身に集める人気紋となった

このような事情もあり、鷹の羽紋は菊池一族以外にもどんどんと使用が広がっていきます。

安芸・広島藩や、忠臣蔵で知られる赤穂藩などを一族でおさめたことで知られる浅野氏は、もとは桔梗紋を旗印に、強い結束を持つことで知られた美濃・土岐一族でありながら、鷹の羽紋を使用しました。

三河・松平時代から徳川将軍家譜代の臣であり、一族から多数の大名・旗本と、さらに優秀な幕閣を幾人も輩出したことで知られる阿部氏も鷹の羽紋の使用で有名です。

これらを始めとした大名・旗本の間で広がりを見せた鷹の羽紋は、最終的に120家を超える武家に使用された人気家紋となったようです。

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